روى الحاكم بسنده: “عن قيس بن أبي حازم، قال: قالت عائشة، رضي الله عنها وكانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله وأبي بكر، فقالت: «إني أحدثت بعد رسول الله حدثا ادفنوني مع أزواجه» فدفنت بالبقيع. «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “.
[المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/7)].
قالت الشيعة: إن عائشة اعترفت على نفسها بأنها أحدثت بعد رسول الله r، والاعتراف سيد الأدلة.
والجواب على هذه الشبهة من وجوه:
أولا: الحدث يطلق على كل شيء وقع بعد أن لم يكن، قال ابن فارس: “(حدث) الحاء والدال والثاء أصل واحد، وهو كون الشيء لم يكن. يقال حدث أمر بعد أن لم يكن”.
[مقاييس اللغة، ابن فارس (2/36)].
وعليه فالحدث كلمة لا تختص بالبدعة أو المعصية، بل تشمل ذلك وغيره من أحداث، فلا يجزم بمجرد قولها “إني أحدثت بعد رسول الله حدثا”، لا يجزم بذلك على أن فعلها كان معصية، وقد قصدت بقولها ما حدث من مسيرها يوم الجمل.قال الذهبي: “قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل فإنها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك، على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير، كما اجتهد طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وجماعة من الكبار رضي الله، عن الجميع”.
[ سير أعلام النبلاء ط الحديث (3/462)].
وعليه فهذا القول ليس صريحا في ارتكابها رضي الله عنها ما تؤزر عليه.
ثانيا: مجرد قول الإنسان عن نفسه أنه عصى الله لا يمكن أن يؤخذ منه أنه عصى فعلا، وإنما هذا يدخل في باب التواضع لرب العالمين، وقد ثبت أن النبي كان يقول يقول: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة”
[صحيح البخاري (8/67)].
وجاء عند الشيعة أن موسى الكاظم اعترف أنه عصى الله بجميع جوارحه.قال المجلسي: “فائدة سنية: كنت أرى الدعاء الذي كان يقوله أبو الحسن في سجدة الشكر، وهو: «رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني، وعصيتك ببصري ولو شئت وعزتك لأكمهتني، وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني، وعصيتك بيدي ولو شئت وعزتك لكنعتني، وعصيتك بفرجي ولو شئت وعزتك لأعقمتني، وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتك لجذمتني، وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمت بها علي ولم يكن هذا جزاك مني”.
[بحار الأنوار، المجلسي (25/203)].
فهل يقول الشيعة أن موسى الكاظم عصى الله حتى بفرجه؟!!فثبت من ذلك أن اعتراف أهل الإيمان لا يلزم منه إثبات المعصية عليهم، بل وقد يكون الواحد منهم في أعلى درجات الإيمان ويقول ذلك تواضعا لله.
ثالثا: الرواية فيها إثبات توبتها رضي الله عنها، ومن اعترف بذنبه تاب الله عليه.روى الإمام أحمد عن عبد الله بن معقل بن مقرن، قال: “دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود، فقال: أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “الندم توبة؟” قال: نعم، وقال: مرة سمعته يقول: “الندم توبة”.
[ مسند أحمد – ط الرسالة-ج6-ص37، وقال عنه المحقق: صحيح، وهذا إسناد حسن].
وفي حديث سيد الاستغفار، قال الحافظ ابن حجر: “قوله أبوء لك بذنبي” أعترف بوقوع الذنب مطلقا؛ ليصح الاستغفار منه لا أنه عد ما قصر فيه من أداء شكر النعم ذنبا. قوله: (فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) يؤخذ منه: أن من اعترف بذنبه غفر له، وقد وقع صريحا في حديث الإفك الطويل، وفيه: “العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه”.
[ مسند أحمد (6/37) ط الرسالة، وقال عنه المحقق: صحيح، وهذا إسناد حسن].
فالتائب محبوب لله تعالى، كما قال تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
[البقرة:222].
وقد جاءت نصوص أخرى فيها ندم أم المؤمنين رضي الله عنها على مسيرها الى البصرة.
قال الامام ابن أبي شيبة: “حدثنا وكيع، عن جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: “قالت عائشة: وددت أني كنت غصنا رطبا ولم أسر مسيري هذا “.
[ مصنف ابن أبي شيبة (7/544)].
وقال الذهبي: “روى إسماعيل بن علية، عن أبي سفيان بن العلاء المازني، عن ابن أبي عتيق قال: قالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرونيه. فلما مر بها قيل لها: هذا ابن عمر. فقالت: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني، عن مسيري؟ قال: رأيت رجلا قد غلب عليك يعني ابن الزبير”.
[ سير أعلام النبلاء، ط الحديث (3/462)].
بل لقد دعا لها رسول الله عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: لما رأيت من النبي طيب نفس، قلت: يا رسول الله، ادع الله لي، فقال: «اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر، ما أسرت وما أعلنت»، فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في حجرها من الضحك، قال لها رسول الله : «أيسرك دعائي؟»، فقالت: وما لي لا يسرني دعاؤك فقال : «والله إنها لدعائي لأمتي في كل صلاة”.
[صحيح ابن حبان (16/47)].
فثبوت التوبة يهدم شغيبة كل مشغب.
رابعًا: لا نسلم أن خروجها رضي الله عنها كان معصية، بل كان اجتهادا يدور بين الأجرين للمصيب والأجر للمخطئ قال ابن الملقن: “ولم يكن خروجها على نية القتال، وإنما قيل لها: اخرجي؛ لتصلحي بين الناس، فإنك أمهم ولن يعنوك بقتال. فخرجت لذلك، وكانت نية بعض أصحابها إن ثبت لهم البغي أن يقاتلوا التي تبغي”.
[التوضيح لشرح الجامع الصحيح (32/369)].
وعليه: فلا تثريب على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها في اجتهادها، ولا يقول مسلم أن الخروج لجمع كلمة المسلمين على المطالبة بتطبيق آية في كتاب الله وحكم من أحكام القرآن وهو المطالبة بالقصاص من القاتل لا يقول مسلم أن هذا معصية لله أو لرسوله ﷺ، بل هو عين الطاعة، ولئن كان من تثريب فهو على من ترك القصاص المأمور به في الشريعة، لكنه معذور في ذلك بعدم القدرة علي فعل ذلك قبل جمع الكلمة، وعليه فكلا الطرفين معذور في اجتهاده.وأما القتل الذي وقع فإنما كان بفعل السبأية قتلة عثمان. قال ابن حزم: “وأما أهل الجمل فما قصدوا قط قتال علي رضوان الله عليه، ولا قصد علي رضوان الله عليه قتالهم، وإنما اجتمعوا بالبصرة للنظر في قتلة عثمان رضوان الله عليه، وإقامة حق الله تعالى فيهم عظيمة يقربون من الألوف فأثاروا القتال خفية حتى فأسرع الخائفون على أنفسهم أخذ حد الله تعالى منهم، وكانوا أعدادا اضطر كل واحد من الفريقين إلى الدفاع عن أنفسهم؛ إذ رأوا السيف قد خالطهم”.
[الإحكام في أصول الأحكام؛ لابن حزم (2/85)].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: “فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت لقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها.
وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير وعلي – رضي الله عنهم – أجمعين، ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في الاقتتال، ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم “.ومما يدل على ذلك بأدلة واضحة أنه قد ثبت عن علي أنه قال نفس اللفظة التي قالتها أم المؤمنين، ولم يقل أحد أن عليا عصى الله بخروجه. عن المسيب بن عبد خير، عن أبيه، قال: قام علي فقال: “خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء”.
[ مسند أحمد، ط الرسالة (2/247)].
وفي كتاب (السنة): “عن أبي معشر، عن إبراهيم، قال: ضرب علقمة هذا المنبر فقال: خطبنا علي على هذا المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر ما شاء الله أن يذكر ثم قال: «ألا إنه بلغني أن قوما يفضلوني على أبي بكر وعمر ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه ولكن أكره العقوبة قبل التقدم من قال شيئا من ذلك فهو مفتر، عليه ما على المفتري خير الناس كان بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله عز وجل فيها ما أحب”.
[ السنة، لعبد الله بن أحمد (2/588)].
خامسًا: ثبت عن علي أنه اجتهد في خروجه ذلك، وندم على هذا الاجتهاد وعلم أنه أخطأ.في سنن أبي داود: “عن قيس بن عباد، قال:” قلت لعلي أخبرنا عن مسيرك هذا أعهد عهده إليك رسول الله أم رأي رأيته؟ فقال: ما عهد إلي رسول الله بشيء ولكنه رأي رأيته “.
[سنن أبي داود (4/217)، وصححه الألباني. ورواه عبد الله بن أحمد في السنة (2/561)].
وفي كتاب (السنة) لعبد الله بن الإمام أحمد: “عن قتادة، عن الحسن بن علي رضي الله عنه عن قيس بن عباد، قال: قال: علي لابنه الحسن يوم الجمل: «يا حسن، ليت أباك مات من عشرين سنة» قال: فقال له الحسن: يا أبت قد كنت أنهاك عن هذا. قال: يا بني لم أر الأمر يبلغ هذا”.
[ السنة لعبد الله بن أحمد (2/589)].
عن طلحة بن مصرف، قال: “أجلس علي طلحة يوم الجمل فمسح التراب عن رأسه، ثم التفت إلى الحسن بن علي، فقال: “وددت أني مت قبل هذا بثلاثين سنة”.
[المستدرك على الصحيحين (3/420 ح5597)].
وقد جاء في كتب الشيعة أن عليًّا ندم على خوضه معركة الجمل والنهروان رغم تحذير ابنه الحسن له.
قال المجلسي في (بحار الأنوار) عن جعفر بن محمد أنه قال:” وحدثني به سفيان عن الحسن قال أبو عبد الله: زدنا. قال: حدثنا عباد عن جعفر بن محمد، أنه قال: لما رأى علي بن أبي طالب (ع) يوم الجمل كثرة الدماء، قال لابنه الحسن: يا بني هلكت. قال له الحسن: يا أبت أليس قد نهيتك عن هذا الخروج؟ فقال علي (ع): يا بني لم أدر أن الأمر يبلغ هذا المبلغ”.
[ بحار الأنوار، المجلسي (47/356].
